15 第十五章

第十五章

十四、心智不在身體的某一部分；其中也區分了身體和靈魂的運動[1]。

1. 但我們已偏離了主題甚遠，因為我們論證的目的是要表明心智不受限於身體的任何一部分，而是與整體平等地接觸，根據其影響下的部分之性質產生其運動。然而，在某些情況下，心智甚至會追隨身體的衝動，並成為它們的僕役；因為身體的本性常常透過引入痛苦的感覺或愉悅的慾望而引導，因此可以說它提供了最初的開端，在我們裡面產生對食物的慾望，或一般而言，對某種愉悅事物的衝動；而心智，接收到這種衝動，則透過其自身的智慧為身體提供達到所欲目標的適當方法。這種狀況，確實並非發生在所有人身上，除了那些有些奴性氣質的人，他們將理性束縛於其本性的衝動，並透過允許感官愉悅與其心智結盟而對其卑躬屈膝；但在更完美的人身上，這並不會發生；因為心智引導，並透過理性而非激情選擇權宜之計，而他們的本性則追隨其引導者的足跡。

2. 但既然我們的論證在我們的生命機能中發現了三種不同的變體——一種是無知覺地接受滋養，另一種是同時接受滋養並能感知，但沒有推理活動，第三種是理性的、完美的，並與整個機能同等廣泛——因此在這些變體中，優勢屬於理智的——所以不要因此認為在人的複合本性中有三個靈魂焊接在一起，各自在其自身的界限內被考量，以至於有人會認為人的本性是多個靈魂的某種聚合體。真實而完美的靈魂本質上是單一的，是理智的、非物質的，它透過感官的作用與我們的物質本性混合；但所有屬於物質本性的，由於受制於變異和改變，如果它參與了賦予生命的權能，就會以成長的方式運動：反之，如果它脫離了生命能量，它就會將其運動歸於毀滅。

3. 因此，沒有物質實體就沒有感知，也沒有理智機能就沒有感知行為。

腳註

腳註

[1] 這在拉丁文版本和一些希臘文手稿中是第十五章。拉丁文的博德利圖書館手稿給出的標題是：「心智有時受制於身體，及其生命、屬靈和理性三種差異。」